Inerrancia Biblica

A Biblia aponta para a Palavra de Deus, que e Jesus (Joao 1). Biblatria e transformar o livro em idolo.

A Declaracao de Chicago (1978)

A Declaracao de Chicago sobre a Inerrancia Biblica foi formulada por mais de 200 lideres evangelicos em uma conferencia convocada pelo Concilio Internacional sobre Inerrancia Biblica.

Signatarios incluiram: Robert Preus, James Montgomery Boice, J.I. Packer, Francis Schaeffer, R.C. Sproul e John MacArthur.

Definicoes

•Infalivel: Significa a qualidade de nem enganar nem ser enganado.
•Inerrante: Significa a qualidade de estar livre de toda falsidade ou erro.

A declaracao afirma que a inerrancia aplica-se apenas aos manuscritos originais (autografos), que nao existem mais.

Criticas Academicas

Peter Enns

O teologo do AT Peter Enns criticou fortemente a declaracao, dizendo: 'Muito do que pesa sobre a CSBI pode ser resumido como falhando em refletir adequadamente sobre a natureza da inspiracao.'

Clark Pinnock

A declaracao atraiu acusacoes de tons fundamentalistas de figuras como Clark Pinnock, que em The Scripture Principle (1984) favoreceu uma 'infalibilidade escrituristica' centrada na mensagem redentora central da Biblia.

Ciencia e Escritura

Richard Wright argumentou: 'As importantes declaracoes de inerrancia de Chicago simplesmente erram o alvo ao abordar a relacao entre ciencia e a Biblia.'

Neo-Ortodoxia

A neo-ortodoxia, notavelmente a teologia de Karl Barth, reconcebeu a Biblia nao como palavras inerrantes de Deus, mas como um testemunho humano falivel que encontra a revelacao divina.

Inspiracao vs. Ditado

A Biblia foi escrita por humanos inspirados, em contextos historicos especificos. Ela contem a revelacao de Deus, mas tambem reflete a cosmovisao de seus autores (terra plana, escravidao aceita, etc.).

Verdade Teologica

A verdade da Biblia e teologica e relacional, nao necessariamente cientifica ou historica em todos os detalhes. O objetivo e nos levar a Cristo.

Exemplos Concretos de Tensoes Textuais

Críticos da inerrância estrita frequentemente apontam casos específicos que desafiam a aplicação do conceito. A datação do censo de Quirino em Lucas 2:1-2 apresenta dificuldades históricas documentadas: Quirino governou a Síria apenas a partir de 6 d.C., mas o relato de Lucas situa o nascimento de Jesus no periodo de Herodes o Grande, que morreu em 4 a.C. Os relatos sobre a morte de Judas Iscariotes oferecem outro caso claro: Mateus 27:3-8 descreve Judas enforcando-se, com os sacerdotes comprando o campo com as trinta moedas devolvidas; Atos 1:18-19 descreve Judas comprando pessoalmente um campo onde caiu e teve suas entranhas derramadas — detalhes irreconciliáveis numa leitura literalista. Defensores da inerrância respondem que a doutrina aplica-se apenas aos autógrafos originais (que nao existem mais). Críticos respondem que esse argumento é logicamente circular: postular inerrância em documentos inacessíveis é infalsificável. Ao final, a inerrância funciona mais como um pressuposto hermenêutico — uma postura de fé — do que como uma hipótese verificável pela metodologia histórico-crítica.