Cristo antes da doutrina

Abertura

Este manifesto sustenta que a divisão mais profunda do cristianismo não está, em primeiro lugar, entre católicos, ortodoxos, reformados, pentecostais ou batistas. Ela atravessa todas essas tradições — e o coração de cada leitor — como duas posturas possíveis diante de Jesus.

Uma usa Jesus para confirmar um sistema já pronto. A outra permite que suas palavras, seus gestos e seu caráter julguem o sistema. A primeira transforma Cristo em selo de aprovação para uma tradição. A segunda reconhece que toda tradição, inclusive a mais antiga e intelectualmente sofisticada, permanece abaixo daquele que é “o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6).

Cristo não existe para proteger a doutrina. A doutrina, quando é fiel, existe para testemunhar sobre Cristo.

Isso não despreza a reflexão teológica, os credos ou a história da igreja. Recusa apenas que confissões, concílios, líderes ou escolas teológicas neutralizem aquilo que Jesus ensinou e viveu. Jesus não deve ser interpretado a partir de uma teologia. Toda teologia deve ser julgada a partir de Jesus.

O que o texto bíblico diz

Jesus confronta a possibilidade de uma tradição religiosa tornar-se obstáculo à vontade de Deus. Em Marcos 7:6-13, ele repreende líderes que preservavam práticas ancestrais e, ainda assim, “invalidavam a palavra de Deus” por causa de sua tradição. O problema não era toda tradição; era uma tradição que reivindicava autoridade religiosa enquanto produzia desobediência concreta.

Em Mateus 23:2, o texto afirma que escribas e fariseus “se assentaram na cadeira de Moisés”, expressão comumente entendida como referência a uma posição de ensino. Mas Jesus não trata essa posição como garantia de fidelidade. Ele denuncia líderes que dizem e não fazem, que atam “fardos pesados” sobre outros sem movê-los com um dedo (Mateus 23:3-4).

No Sermão do Monte, Jesus afirma que não veio abolir a Lei e os Profetas, mas cumpri-los (Mateus 5:17). Em seguida, repete: “Ouvistes o que foi dito... Eu, porém, vos digo” (Mateus 5:21-44). Há debate sobre o alcance desses contrastes: em alguns casos, Jesus pode estar aprofundando a intenção da Torá; em outros, confrontando aplicações tradicionais; em todos, porém, ele fala com autoridade singular. Sua leitura conduz à reconciliação, à pureza interior, à renúncia à vingança e ao amor aos inimigos (Mateus 5:21-26, 27-30, 38-44).

João 5:39 pode ser traduzido como “Examinais as Escrituras” ou “Examinai as Escrituras”. Nas duas leituras, o ponto de João 5:39-40 permanece: as Escrituras testemunham de Cristo, mas o domínio delas não substitui a ida a ele. É possível citar a Bíblia, defendê-la e estudá-la sem se render àquele para quem ela aponta.

Essa exigência aparece em Lucas 6:46: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que vos mando?” Ela aparece também em sua prática: Jesus toca um leproso (Marcos 1:40-42), recebe pessoas publicamente identificadas como pecadoras (Lucas 5:29-32), interrompe o comércio no templo e denuncia a corrupção de uma casa que deveria ser “casa de oração para todas as nações” (Marcos 11:15-17). Ele rejeita, ainda, a lógica de poder pela qual governantes dominam seus povos (Marcos 10:42-45).

Contexto histórico e teológico

As doutrinas cristãs não surgiram todas da mesma maneira nem no mesmo momento. Os primeiros cristãos responderam a perguntas decisivas: quem é Jesus? Como confessar sua divindade sem abandonar o monoteísmo? Como compreender sua humanidade real, sua morte e sua ressurreição?

Credos e concílios históricos buscaram preservar verdades centrais da fé cristã: Jesus Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem; sua encarnação não foi aparência; sua ressurreição foi real. Esse trabalho importa. Sem ele, Cristo pode ser reduzido a um símbolo moral, um mestre entre outros ou uma ferramenta para projetos políticos.

Mas uma formulação correta pode tornar-se proteção contra o próprio Cristo quando passa a exigir lealdade superior ao Evangelho. Denominações também nasceram, muitas vezes, de divergências sinceras sobre textos bíblicos, sacramentos, autoridade, predestinação, dons espirituais e organização da igreja. Nem toda discordância é rebeldia. Calvinistas e arminianos, cessacionistas e continuacionistas leem textos relevantes e chegam a sínteses distintas.

O erro começa quando uma síntese humana se torna filtro obrigatório para Jesus. Então, textos inconvenientes são domesticados, o caráter de Cristo é subordinado a abstrações e a tradição deixa de servir à verdade para proteger a si mesma.

A objeção é legítima: colocar “Cristo antes da doutrina” poderia abrir espaço para um Jesus subjetivo, moldado ao gosto de cada pessoa. Cristo não pode ser separado do testemunho apostólico que o apresenta. Mas o risco oposto também é real: construir um sistema tão fechado que o Jesus dos Evangelhos só possa dizer aquilo que o sistema já decidiu.

Análise a partir de Jesus

Jesus ensinou doutrina. Falou sobre Deus, o Reino, o juízo, o perdão, a oração, a ressurreição e sua própria identidade. “Quem dizeis que eu sou?” (Mateus 16:15) não é uma pergunta secundária. A fé cristã não é mera ética inspiradora.

Mas Jesus recusou uma religião que acertava fórmulas e errava o coração de Deus. Aos fariseus, ele disse que davam o dízimo de ervas, mas negligenciavam “a justiça, a misericórdia e a fé” (Mateus 23:23). Não aboliu a prática; recolocou-a em seu lugar. Nenhuma disciplina religiosa compensa a ausência de justiça e misericórdia.

Por isso, toda doutrina deve ser examinada diante de Jesus. Se uma teologia torna aceitável desprezar pobres, silenciar vítimas, idolatrar líderes, acumular riqueza em nome da fé ou tratar adversários como inimigos a destruir, ela colide com Cristo.

A teologia da prosperidade, quando promete retorno financeiro como medida de fé e transforma contribuições em mecanismo de enriquecimento religioso, contradiz aquele que advertiu contra a avareza (Lucas 12:15), chamou o rico ao desapego (Marcos 10:21-25) e se identificou com famintos, estrangeiros e presos (Mateus 25:31-46). O dízimo não pode ser convertido em imposto religioso para sustentar luxo clerical.

O mesmo vale para o pastor-celebridade e para qualquer modelo eclesiástico em que autoridade se torna domínio. Entre os discípulos de Jesus, grandeza não é medida por visibilidade, dinheiro ou obediência irrestrita a um líder, mas por serviço (Marcos 10:43-45). Liderança sem prestação de contas não imita Cristo; contradiz seu modo de reinar.

Somos chamados a ler ad fontes: voltando aos Evangelhos, ao contexto histórico, às línguas bíblicas quando possível e ao testemunho completo das Escrituras. E, quando uma leitura do Antigo Testamento parecer contrariar o caráter revelado em Cristo, é Cristo quem interpreta a Escritura para a igreja — não o contrário.

Conclusão

Jesus possui autoridade singular. Ele confronta tradições que anulam a Palavra de Deus e exige que seus seguidores pratiquem o que ele ensinou (Marcos 7:8-13; Lucas 6:46; Mateus 28:18-20).

Credos, concílios, confissões e teólogos possuem autoridade derivada. Servem à igreja quando ajudam a enxergar Cristo com maior fidelidade. Falham quando são usados para proteger sistemas contra Cristo.

Muitas questões doutrinárias e eclesiológicas permanecem abertas entre cristãos fiéis. Mas não permanece em aberto quem julga todas elas. Cristo é o caminho, a verdade e a vida, e não a religião.